台湾5分彩

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發布者︰徐(xu)晨(chen)光 來源(yuan)︰呼倫貝(bei)爾日(ri)報 瀏覽︰ 發布時間︰2020-04-04 00:23:42

 從曠野中走(zou)來

扎賚(lai)諾爾鮮卑墓地外(wai)景

從曠野中走(zou)來

扎賚(lai)諾爾圈河鮮卑墓出土的三鹿紋金飾牌

從曠野中走(zou)來

嘎仙洞出土的陶罐

殷煥良

東漢末年,“百(bai)姓流亡,中xing) xiao)條(tiao),千里(li)無煙,饑寒流隕,相繼溝壑(he)”,封建上(shang)層(ceng)驕奢無度、生(sheng)活腐(fu)敗、道德(de)墮(duo)落,社會動蕩,幾近(jin)分(fen)zhi)覽胛觶 飩 笠yi)統的政(zheng)治(zhi)局面不(bu)復存在(zai),華夏文(wen)化發生(sheng)斷裂。此時,來自za)詿笮稅擦朊mi)林(lin)深處的拓跋鮮卑人帶著一(yi)股浩(hao)蕩之氣,憑借著曠野之力(li),躍(yue)馬彎弓,一(yi)舉(ju)蕩滌(di)了(liao)中xing) shi)族靡弱(ruo)奢華、空談心性(xing)、崇尚玄(xuan)學(xue)之淫(yin)風(feng),使中華文(wen)化騎(qi)上(shang)了(liao)草(cao)原的駿(jun)馬,變的剽悍、豪放、粗獷、武勇,煥發出了(liao)前所(suo)未有的生(sheng)命力(li)。拓跋鮮卑人也(ye)最終完成了(liao)其定鼎中xing)  菩郾bei)方的偉業。

1980年,在(zai)鄂倫zhuang)鶴災zhi)旗大興安嶺北(bei)段的“嘎仙洞”中,發現了(liao)北(bei)魏太(tai)平真君四年李敞祭祖時刊刻于石壁之上(shang)的祝文(wen),雄辯(bian)地證(zheng)明了(liao)這里(li)就是《魏書》記(ji)載的拓跋鮮卑先祖的“石室”,大興安嶺即是鮮卑族的肇始聖(sheng)地——“大鮮卑山”。

《魏書·序紀》載︰拓跋鮮卑“世為君長,統幽都之北(bei),廣漠之野……積六十七世,至成皇shi)芻涿 li),聰明武略,遠近(jin)所(suo)推,統國三十六,大姓九(jiu)十九(jiu)niu) zhen)北(bei)方,莫不(bu)率服。”鮮卑之先“積六十七世”,至拓跋氏遠祖成帝毛時(約在(zai)公元前2世紀後(hou)期至1世紀前期左右,相當西漢武帝時期),已“統國三十六,大姓九(jiu)十九(jiu)”。他們“畜牧遷徙,射獵(lie)為業,淳(chun)樸為俗,簡易為化,不(bu)為文(wen)字,刻木紀契而已。世事遠近(jin),人相傳(chuan)授”。此時,拓跋鮮卑依然(ran)住(zhu)在(zai)嘎仙洞一(yi)帶的大興安嶺密(mi)林(lin)深處,游獵(lie)、采集等攫取天然(ran)動植(zhi)物是他們的主要生(sheng)存方式。

毛下傳(chuan)五世(約公元1世紀),“宣皇shi)芻渫埔yin)立(li)。南(nan)遷大澤(ze),方千余(yu)里(li),厥土昏冥沮洳(ru)。謀更(geng)南(nan)徙,未行而崩。”此時正值東漢初年,北(bei)匈奴西遷,南(nan)匈奴保塞,給(gei)了(liao)拓跋鮮卑人乘隙南(nan)遷至“大澤(ze)”的絕佳時期。大澤(ze)即今呼倫池,周圍是水草(cao)肥美的呼倫貝(bei)爾草(cao)原,考古工作(zuo)者在(zai)呼倫湖周邊已經發現了(liao)多處拓跋鮮卑人的墓地,出土了(liao)大量文(wen)物,以弓矢、馬具、動物紋飾牌和樺樹皮(pi)器等為最豐富,反映出此時拓跋鮮卑人的游wen)寥頌卣鰨 匕舷時叭送牙肓liao)森(sen)林(lin)中與世lan)艟姆獗兆zhuang)態,完成了(liao)由森(sen)林(lin)狩獵(lie)民族向草(cao)原游wen)撩褡宓幕﹫鱟 恚  劑liao)與草(cao)原上(shang)的匈奴人、丁(ding)零(ling)人等錯居雜(za)處,與中xing) 鶴邐wen)化也(ye)有了(liao)實(shi)質性(xing)接觸,墓中出土的雙耳銅(tong)釜和各(ge)種動物紋牌飾等具有明顯匈奴風(feng)格,而出土的規矩鏡、“如意”紋織錦(jin)和木胎漆奩均為中xing) 淙ru)品,體(ti)質人類學(xue)也(ye)表明,其ru)糠fen)人骨特征與匈奴較為接近(jin),表明此時的拓跋鮮卑已經開始了(liao)他們的融(rong)合之旅(lv)。物質文(wen)化上(shang)的交融(rong),使鮮卑人再也(ye)不(bu)是徒步追蹤野獸的獵(lie)人了(liao),而是成為倏忽(hu)百(bai)里(li)馳騁于廣闊(kuo)天地的馬上(shang)鐵騎(qi)。正如翦伯贊先生(sheng)在(zai)《內蒙訪古》一(yi)文(wen)中寫到“呼倫貝(bei)爾草(cao)原不(bu)僅是古代游wen)撩褡宓睦芬±海 qie)是他們的武庫、糧倉(cang)和練(lian)兵場。他們利用這里(li)優越的自然(ran)條(tiao)件,繁殖(zhi)自己的民族,武裝自己的軍隊(dui),然(ran)後(hou)以yuan)宋 齜 dian)由東而西,征服內蒙中部和西部諸部落或(huo)最廣大的世界,展開他們的歷史性(xing)的活動。鮮卑人如此,契丹人、女真人、蒙古人也(ye)是如此。” 呼倫貝(bei)爾草(cao)原使他們有了(liao)走(zou)向更(geng)廣闊(kuo)天地的資本。

傳(chuan)七世至獻皇shi)芻淞lin)立(li)。至公元2世紀,鄰(lin)以位授其子,是為聖(sheng)武皇shi)圳jie)汾,“獻帝命南(nan)移,山谷(gu)高深,九(jiu)難八阻,于是欲(yu)止。有神獸,其形似馬,其聲類牛(niu),先行導引,歷年乃出。始居匈奴之故shi)兀 淝ㄡ悴唄裕 喑魴 錐郟 嗜瞬 旁lsquo;推寅(yin)’,蓋俗雲‘鑽研(yan)’之義”。“匈奴故shi)rdquo;即今天的河套zhuang)笄qing)山一(yi)帶,這是拓跋鮮卑的第二次wen)杴 4聳閉堤詞 huai)(公元137-181年)部落大聯盟強(qiang)盛時期,獻帝鄰(lin)即是此聯盟中的西部大人。拓跋鮮卑在(zai)同草(cao)原其他民族博(bo)弈、融(rong)合過程(cheng)中實(shi)現了(liao)部落聯盟的崛起,完成了(liao)第一(yi)次社會變革(ge)。建安二十年(215年),曹(cao)操(cao)罷省五原、雲中、定襄(xiang)等郡,給(gei)拓跋鮮卑向南(nan)向西擴充提供了(liao)可能,使得拓跋鮮卑順利進入(ru)“匈奴故shi)rdquo;,考古學(xue)者在(zai)今天烏(wu)蘭察布草(cao)原發現了(liao)這一(yi)時期jie)淖偌# 映 廖wen)物看,其特征與呼倫貝(bei)爾草(cao)原出土文(wen)物大都相似或(huo)相同,但是從陶器中出土的谷(gu)物(預示(shi)著農(nong)業的出現和農(nong)業經濟因素的增長)、銅(tong)鈴上(shang)的漢字、陶器上(shang)刻畫出類似漢字的符號以及剪(jian)輪(lun)zhi)孱 某 粒 急礱髁liao)漢族影響在(zai)日(ri)益(yi)加(jia)深。

至lin)搗謚 恿li)微,據《魏書》載︰力(li)微神元元年,歲在(zai)庚子。此一(yi)年為公元220年,是年,拓跋鮮卑有了(liao)可考的確切紀年。力(li)微用meng)淞li)征服了(liao)周邊諸部,奪取了(liao)部落聯盟酋長的職位,控弦之士(shi)達到二十余(yu)萬。被(bei)拓跋()尊稱為“始祖神元皇shi)rdquo;。力(li)微三十九(jiu)年(258年),遷居定襄(xiang)之盛樂(今內蒙古和林(lin)格爾縣西北(bei)),舉(ju)行祭天大禮,拓跋氏由部落酋長變為世襲(xi)王權(quan),具備了(liao)國家的雛(chu)形,實(shi)現了(liao)早(zao)期國家的形態,拉開了(liao)拓跋鮮卑統一(yi)中國北(bei)方的序幕。

386年(東晉太(tai)元十一(yi)年),拓跋()在(zai)牛(niu)川(呼和浩(hao)特市東南(nan))召開部落大會,並即代王位。同年四月,改稱魏王,建元登國。398年(天興元年),正式定國號為魏,史稱北(bei)魏或(huo)後(hou)魏,遷都平城(即大同),改元天興,即皇shi)畚唬 俏 旱牢淶邸9 94年,拓跋宏(北(bei)魏孝文(wen)帝)遷都洛陽,完成了(liao)拓跋鮮卑的第三次wen)杴 Tzai)洛陽,孝文(wen)帝實(shi)行了(liao)一(yi)系列(lie)強(qiang)有力(li)的漢化措施,禁鮮卑語(yu),說漢語(yu);放棄(qi)鮮卑民族的傳(chuan)統服飾,改穿漢服;改nan)時安柯涿盼 河yu)姓;主張(zhang)鮮卑族和漢族通婚等等,諸多北(bei)方和西域少數民族生(sheng)態文(wen)化也(ye)cang)鸞?chuan)入(ru)中xing)  bei)漢人所(suo)接受,這是qie)yi)個文(wen)化互動的時bei) 且(qie)yi)個民族大融(rong)合的時bei) ye)是qie)yi)個為中華民族注入(ru)新鮮血液(ye)的時bei)4?bei)魏文(wen)化巔峰(feng)之作(zuo)當屬(shu)在(zai)此次wen)杴ㄖ 飛shang)留下的雲岡石窟和龍門(men)石窟,正如余(yu)秋雨先生(sheng)在(zai)《從何處走(zou)向大唐(tang)》一(yi)文(wen)中所(suo)寫︰“主持石窟建造的nan)時白逋持zhi)者不(bu)僅在(zai)這里(li)展現了(liao)雄偉的曠野之美,而且(qie)yi)顧 實(shi)卦zai)石窟中引進了(liao)更(geng)多、更(geng)遠的別處文(wen)明。”因而把雲岡石窟和龍門(men)石窟看作(zuo)是通向大唐(tang)之路的nan)笳鰲6匕鮮轄ㄔ斕氖 哂趾沃褂詿四兀 ju)世聞名的莫高窟如果沒有北(bei)魏的經營建造,就很難想像(xiang)隋(sui)唐(tang)時那宏偉的規模和輝煌的成就,還有甘肅永靖(jing)炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、榆(yu)林(lin)石窟等等不(bu)勝(sheng)枚舉(ju),皆za)性(xing) 嚎 zao)之痕跡。

這個來自yuan)笮稅擦 畬Φ拿褡寰 文(wen)杴  鈧脹瓿閃liao)“鯉魚躍(yue)龍門(men)”的最後(hou)一(yi)躍(yue),登上(shang)中國的政(zheng)治(zhi)歷史舞台,成為第一(yi)個入(ru)主中xing) 謀bei)方少數民族。 拓跋鮮卑的南(nan)遷,不(bu)僅僅是形成了(liao)中國北(bei)方大一(yi)統的局面,而更(geng)重要的是qiang) 戳liao)我國歷史上(shang)的第一(yi)次民族大融(rong)合。這種融(rong)合不(bu)僅僅是血液(ye)上(shang)的,更(geng)是文(wen)化上(shang)的、精神上(shang)的,正是這種融(rong)合,打通了(liao)走(zou)向盛唐(tang)的歷史大門(men)。“一(yi)個石室兩座石窟,這是qie)yi)條(tiao)全(quan)由堅石砌(qi)成的大道,坦gu)ran)于長天大地之間”(余(yu)秋雨《從何處走(zou)向大唐(tang)》) 。


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